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TRIBUNAL BILATERAL DE INVERSIONES RECONOCE VALIDEZ DE LA DEMANDA DE LOS AFECTADOS ECUATORIANOS EN CONTRA DE CHEVRON

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Con este pronunciamiento del Tribunal Bilateral de Inversiones en el Caso Chevron III, seguido por la petrolera en contra del Estado ecuatoriano, se revierte uno de los argumentos sostenidos por la compañía, para evitar el cobro de la sentencia impuesta por la Justicia ecuatoriana, de la que dice es ilegal.

Quito, 16 de marzo de 2014.– En el último dictamen emitido por el Tribunal de Arbitraje, el 12 de marzo de 2015, dos de sus tres miembros reconocen que la demanda de Lago Agrio, “incluye reclamaciones individuales que descansan sobre los derechos individuales en virtud de la legislación ecuatoriana” y por tanto no están “comprendidos dentro del ámbito de aplicación del Acuerdo de liquidación de 1995”. Es importante recordar que las piscinas de desechos tóxicos, están ubicadas en fincas de campesinos o territorios comunitarios, lo que ha determinado una mayor gravedad de los impactos de la contaminación, entre los que se cuentan la pérdida de decenas de cabezas de ganado, aves de corral y cultivos, que son bienes particulares.

Con este pronunciamiento, se invalida el argumento de la petrolera que sostiene que el Juicio de Lago Agrio es ilegal puesto que el Estado ecuatoriano firmó un Acuerdo de Liberación de Responsabilidades. Esta tesis que ha sido constante tanto para tratar de desconocer la validez del proceso jurídico en Ecuador, así como las acciones de cobro que siguen los demandantes en Canadá, Brasil y Argentina, no tiene ningún asidero.

Es más, el Tribunal de Arbitraje en esta misma decisión sostiene que no había prohibición para tramitar “La denuncia de Lago Agrio” realizada por las comunidades afectadas aún con la existencia del “Acuerdo de Liberación de 1995”.

Esta decisión del Tribunal de Arbitraje, reconoce y apoya los argumentos sostenidos por los afectados ecuatorianos, que han sostenido el juicio por más de 21 años y que finalmente obtuvieron sentencia favorable y ahora realizan acciones de ejecución en otros países, luego de que la petrolera retiró todas sus inversiones y bienes de Ecuador, para evitar el pago.

Pablo Fajardo, quien ha representado a los demandantes desde que el Juicio se instauró en Lago Agrio, sostiene que “toda la defensa de Chevron está basada en mentiras construidas con testigos pagados o documentos forjados a su conveniencia, pero toda su estrategia se derrumba. El pronunciamiento de este “Tribunal escogido por Chevron para protegerse de la sentencia empieza a desmantelar todas las falacias a través de la cuáles la petrolera ha pretendido quedar impune del crimen ambiental cometido en Ecuador”. Este hecho, según Fajardo es significativo, al no ser el primer revés que tiene la compañía en las jurisdicciones que ella misma ha escogido, “ha sucedido varias veces en los Tribunales de Estados Unidos en donde ha perdido varios casos en contra de los demandantes ecuatoriano; incluso existen altas posibilidades de que en los próximos meses el Segundo Circuito revierta la sentencia emitida por Kaplan que declaró como extorsionadores a los campesinos e indígenas ecuatorianos; y ocurrió en Ecuador que fue la jurisdicción escogida por la petrolera, bajo la teoría de que en este país le sería fácil influir sobre los jueces”, sostiene el abogado.

Fajardo ratifica que la demanda realizada por la Chevron en contra del Estado ecuatoriano, acudiendo de manera ilegal ante el Tribunal Bilateral de Inversiones, bajo un tratado suscrito luego de dos años de que la compañía dejó de invertir en Ecuador, tiene como único objetivo inmiscuir al Gobierno en un juicio que es privado, para intentar parar la sentencia emitida en su contra y en el peor de los casos, que todos los ecuatorianos paguemos por la contaminación provocada por la petrolera en la Amazonía norte.

Texaco operó en Ecuador entre 1964 y 1992, en una concesión de más de 450 mil hectáreas, en las que construyó más 880 piscinas sin ningún tipo de recubrimiento, en el que vertían agua tóxica y petróleo que permeaba por la porosidad de los suelos y se regaban al desbordarse; arrojó más de 16 mil millones de agua tóxica en esteros, ríos y fuentes de agua, vertió petróleo directamente a los suelos y utilizó mecheros antitécnicos para la quema de gas, lo que provocó una basta y extensiva contaminación que ha producido la existencia de índices de cáncer 3 veces mayores que otras zonas de explotación petrolera, graves problemas de salud, los mayores índices de abortos espontáneos y mal formaciones, la destrucción del hábitat de la Amazonía, la pérdida de medios de subsistencia para sus habitantes por la baja productividad de los suelos y la contaminación de las aguas; la extinción de especies animales y vegetales, la muerte de animales, la disminución dela casa y la pesca, el empobrecimiento paulatino de la población, la violación de los derechos colectivos de las poblaciones ancestrales, entre otros.

Son estas razones que llevaron a los afectados a iniciar una demanda, que inicialmente fue interpuesta en Nueva York en 1993 y por pedido de la petrolera, que sostuvo que Ecuador era la jurisdicción adecuada para tratar la demanda se trasladó a Ecuador. En el año 2003 se establece el juicio en Sucumbíos (Lago Agrio, ahora Nueva Loja) y en el 2011 el Presidente de la Corte de Justicia emite sentencia de primera instancia, la misma que es ratificada por la Corte Provincial de Sucumbíos (2012). Chevron solicita el Recurso Extraordinario de Casación ante la Corte Nacional de Justicia, que en el 2013 resuelve también en favor de los demandantes ecuatorianos.

A pesar de haberse tramitado el juicio en todas las instancias que la petrolera ha escogido, la compañía sigue intentando acciones y presiones para incumplir con el pago de la sentencia, que deberá ser utilizado para la reparación de las zonas afectadas. Cabe anotar que los montos que debe pagar la petrolera será administrado por un fideicomiso que ya ha sido constituido y se invertirá en la reparación de suelos, agua, restablecimiento ecológico, sistemas de salud y fortalecimiento de las culturas indígenas. Los montos han sido establecidos en la misma sentencia, de manera tal que no existe ninguna duda sobre su uso y ninguna posibilidad de una utilización inadecuada de los mismos.

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Contactos: Unión de Afectados y Afectadas por las Operaciones de Texaco (UDAPT)

Quito Ecuador
Teléfonos: (593) 2 273533
Correo electrónico: casotexaco@gmail.com
María Eugenia Garcés: 0999225516
Nancy Rodríguez: 0999949337


NOCHE DE POESÍA Y PENSAMIENTOS EN HOMENAJE A LA MUJER Y LA NATURALEZA

Colibrí tierno como un recién nacido
dulce como la miel
frágil como dos enamorados
fuerte como el guerrero de la luz.

 

Poetas del Abya Yala / latinos  residentes en Berlin

Poetas del Abya Yala / latinos residentes en Berlìn, Foto: Jacqueline Esther

6.Marzo.2015, ATELIER Kunst-LUNASOL / Frontera Latina, Berlín.-
En la noche cálida del invierno berlinés, se celebro un homenaje fuera de la común a la Madre Tierra y a la Mujer; este evento fue dedicado a las victimas de las actividades de Texaco –Chevron en la amazonía ecuatoriana. Una noche llena de emociones, colores, palabra profundas, música, pensamientos e ideas nobles. El objetivo de la actividad fue informar y sensibilizar a través de la poesía, imágenes y la música.
Durante la proyección del documental realista “Texaco Tóxico “ de Pocho Álvarez, se derramaron lágrimas, broto a flor de piel la solidaridad y se noto en los labios apretados el enojo ante una acción contaminante y criminal.

NOCHE DE POESÍA Y PENSAMIENTOS EN HOMENAJE A  LA MUJER Y LA NATURALEZA

NOCHE DE POESÍA Y PENSAMIENTOS EN HOMENAJE A LA MUJER Y LA NATURALEZA. Foto: Katty Ortega

El evento estuvo organizada por la ONG moveGLOBAL e.V. , la Unión de Afectados y Afectadas por las Operaciones de Texaco (UDAPT), sección Berlin y el periódico digital Frontera latina y Vulcanus Production, la moderación estuvo a cargo del psicólogo y activista social ecuatoriano Walter Trujillo Moreno,. Participaron cerca de 30 personas, en el público se encontraban personas de Alemania, Turquía, España y del Abya Yala / América Latina .El abogado ecuatoriano Wilson Ramírez, residente en Berlín manifestó que el caso Chevron es un proceso judicial internacional complicado y se presta a muchas confusiones y requiere de un análisis meticuloso y profundo. El poeta y filósofo peruano José Pablo Quevedo recalco que no podemos permitir que las corporaciones internacionales destruyan nuestra Naturaleza y Planeta. Vicky Prieto la pintora y poeta Venezolana corroboró que Texaco –Chevron destruyó y destruye pueblos sagrados y una naturaleza irrecuperable. María Rosario Gasco Tiznado, pensadora y poeta peruana comentó: “El caso de la Chevron en el Ecuador como tema de fondo marcó o sembró anoche un compromiso de corazón por la defensa de la vida en todas sus formas, para decir basta de injusticia y basta de indiferencia. Espero poder colaborar de alguna forma con esta causa justa de los pueblos originarios ecuatorianos y de la humanidad. Les invito a ser picaflores y llevar su gotita de rocío en esta lucha”.

Noche poética en Berlin

Noche poética en Berlín Foto: Jacqueline Esther

Esta velada poética musical fue una evidencia de que los pobladores de la Amazonía ecuatoriana y sus habitantes milenarios no están solos, existe un alto grado de solidaridad y compromiso global en contra del consorcio Chevron y todos coinciden que esa acción fue un ECOCIDIO y un crimen en contra de la humanidad y los habitantes de la Amazonía. Finalmente Walter Trujillo citó un fragmento del discurso en la ONU en 2013, del ex-presidente de Uruguay José Pepé Mujica
“ Piensen que la vida humana es un milagro, estamos vivos por milagro y nada vale más que la vida. Nuestro deber biológico es por encima de todas las cosas: respetar la vida e impulsarla, cuidarla, procrearla, y entender que la especie es nuestro NOSOTROS“

Texaco-Tóxico - Foto: Tobias Baumann

Texaco-Tóxico – Foto: Tobias Baumann

 

Mis más sinceros agradecimientos a las siguientes personas
por su participación y solidaridad:

Nancy Sánchez Pérez – Bolivia – Poesía
Sonia Solarte – Colombia – Canto
Vicky Prieto – Venezuela – Poesía
Franka Loraine – Alemania – Poesía
María Rosario Gasco Tiznado – Perú — Pensamientos
Walter Trujillo – Ecuador – Poesía
Jürgen Polinske – Alemania – Poesía
José Pablo Quevedo- Peru- Poesía
Planet Kate – Bulgarien- Canto
Lisb P – Venezuela- Poesía
Fernando Vidales- Perú- Canto
Marko Fert – Alemania – Poesía
York Freitag – Alemania – Poesía
Katty Ortega – Fotos und Video

 

Articulo de Walter Trujillo Moreno

 

 


POSTCOLONIALISMO Y AUTODESCOLONIZACIÓN

colonial-colonialismo-postcolonial

Colonial-Colonialismo-Postcolonial

„Ningún Estado debe intervenir violentamente en la constitución o gobierno de otro estado“, escribió Immanuel Kant. „Él ya abogaba por la compartición de poderes políticos, como una forma de derecho a la convivencia mutua de los estados y por una comunidad global de paz bajo una Liga de Naciones“

“Europa estaba convencida: los pueblos que vivían fuera de sus fronteras,
sino tenían raíces u orígenes europeos, no estaban en capacidad de dirigir
o gobernar sus naciones”

En Europa se puede hablar de estructuras postcoloniales, porque ya no existen esas estructuras ni vestigios coloniales en la estructuras social, política, cultural y económicas de la sociedad, sus estructuras políticas actuales responden a modelos neoliberales o neo capitalistas .

En África, Asia y Sudamérica todavía se conservan las herencias coloniales, en las mentes de muchas gentes la historia colonial continúa, el linaje /Abstammung y el color de piel juega un papel decisivo en las ofertas de trabajos, en las posiciones de dirección y mando, inclusive en la selección de amigos y amistades. Muchas de los descendientes directos de los colonizadores hasta el momento actual se encuentran en las esferas superiores de lo gobiernos y miembros de las familias pudientes y adineradas de esos continentes. Sus descendientes normalmente estudian y se forman en Europa y EE.UU., su dinero lo depositan en bancos Suizos, alemanes e Ingleses, sus propiedades y residencias las construyen en las costas de Norteamérica y la costa mediterránea de y sus compras lo realizan en los mejores tiendas de Milán, Paris, Dusseldorf, New York, Manila. Incluso a nivel político son estos grupos sociales y económicos que más resistencia ideológica y boicor financiero presentan a los cambios políticos de los países, claros ejemplos son: Ecuador, Bolivia, Venezuela, Brasil, Chile, Argentina, etc. Estos grupos financieros están dispuestos a colaborar y alinearse al lado de los ex-Colonizadores cuando estos invaden o se inmiscuyen en la vida interna de los países.

En África, Asia y Sudamérica   no se utiliza vocablos como postcolonial, descolonización o neocolonialismo, sino se mantienen en los conceptos de colonización, intromisión, invasión, autodescolonización, autonomia, autodecisión y autodeterminación

COLONIZACION y DESCOLONIZACION, por siglos los pueblos del continente africano, americano y asiático vivieron el horror, la violencia y el genocidio de la invasión y colonización europea. Los pueblos en el pasado conquistados, civilizados, colonizados. Recuerdan ejemplos vivos de perseverancia, constancia, rebeldía y futuro como: Tupaq Katari, Lef-traru, Daquilema, Ruminahui, Jerónimo, Tecumseh, Guaicaipuro, Cuauhtémoc, Domitila Chungara, Malinche, Jacinto Canek, Hatuey, Patricio Lumumba, Nelson Mandela, Desmond Tutu, Ghandi, martin luther king, Jawaharlal Nehru, Alexander Uljanow todos ellos fueron torturados, condenados al cautiverio, quemados, descuartizados, colgados, expulsados; hoy descansan en su propio cielo espiritual y revolucionario; sin dioses dorados. Sus hijos se revelan, auto-descolonizan, auto-descubren, auto-crean, se auto-gobiernan, se auto definen y rompen cadenas opresoras e indignas y reviven una identidad vieja/ nueva antes cercenada y violada, actualmente símbolo de fortaleza, dignidad y futuro mejor.

En la actualidad ha empezado la época de la de-construcción de conceptos, definiciones coloniales y poscoloniales, del cambio de perspectivas, cambios de *paradigmas o invalidación de los modelos clásicos. Se acepta la diversidad entendida no como absoluta o definitiva, sino como consenso o resultado de un dialogo o debate colectivo, es decir aceptando la individualidad o las particularidades, no como sinónimo de individualización ó egoísmo personal, sino como un complemento o comunión en la lucha por alcanzar un fin u objetivo común.

A inicios de el siglo XXI las nacionalidades milenarias comienzan a tomar actualidad, su filosofía del “vivir con responsabilidad” y “en dialogo con la Naturaleza” se convierten en el credo de la constitución de Ecuador y Bolivia. Sin embargo los protagonistas de los cambios de ideas y perspectivas, no son necesariamente los indígenas, sino los auto definidos patriotas o profetas de nueva era o entendedores de la situación de su pueblo o país.

Los colonizadores de Asia, África y América cambiaron de nombre a los ríos, montañas, plantas, animales, enseñaron a pronunciar correctamente los nombres de nuestros continentes, en lugar de Abya Yala, América; en lugar de Afar, África; en lugar de Sagarmatha o Qomolangma, Everest; en lugar de Mosi-oa-Tunya, cataratas Victoria. Ofrecieron y vendieron dioses, profetas, filósofos, profesores, doctores. Llevaron / trajeron elementos humanos portadores de filosofía, ideologías aptas /idóneas para nuestro pueblo. UN ERROR.

Los conceptos euro centrista y el servilismo foráneo llevo a estos continentes al retraso, oscurantismo, ignorancia y al odio indigno contra sus semejantes o hermanos. Los alejaron intencionalmente de sus raíces, orígenes y paisajes. Al final los dejaron solos, los utilizaron continuamente, sin dignidad ni responsabilidad alguna. Los europeos y royales convirtieron a los continentes llamados hasta hoy tercer mundistas, en la novia fea, que se le saca pasear solo por conveniencia, exigencia o por la noche.

Jóvenes siglo XXI y pobladores del mundo desde finales del siglo XX no tienen miedo de hablar, filmar, representar, vestir, danzar o cantar sus orígenes. Manifestaciones culturales y sociales olvidadas enriquecen y fortalecen la sociedad y el futuro social –cultural de las sociedades. En el pasado vendían la teoría: ser local como sinónimo de retraso, una vergüenza, una desventaja, un freno al progreso.
Los gobiernos europeos no sólo se niegan a pagar la reparación de sus delitos y pedir disculpas por uno de los mayores asesinatos de la historia; en sus libros de historia estos hechos se silencian y en los medios de comunicación estos antecedentes históricos se mantienen en secreto. La brutalidad salvaje de los colonizadores, un capitulo trágico de la historia, no se lo puede olvidar ni declararlo asunto del pasado, los políticos nos chantajean con el pasado, proyectando su culpa y responsabilidad a las generaciones que no tiene nada que ver con ese capitulo de la historia .

Los Genocidios y asesinatos colectivos desde el periodo colonial han sido borrados de la memoria colectiva de Europa, no se los incluye de manera crítica en el Pénsum escolar, ni lo ofrecen los medios de comunicación a sus pobladores.

Muchos políticos e intelectuales actuales intentan sacudir el colonialismo, el feudalismo el post -colonialismo, el racismo de sus cabezas, cuerpos y estilos de vida. Sin embargo no tenemos que olvidarnos, que los cambios no son palabras, sino procesos que avanzan lentamente en la medida que se comparte, vive en comunidad y se pone aprueba acciones, creencias y modelos justos de consumir, recordar y pensar

La pobreza de África, Asia y América latina y el problema de la inmigración no se combate o regula construyendo muros, alambradas o vallas. La pobreza es un problema global y de toda la humanidad. La pobreza es una secuela de las invasiones brutales en el pasado de de los países colonizadores
y el modelo actual de desarrollo incontrolado de los países industrializados. Tenemos que sumir responsabilidades a nivel global, los que viven mejor o demasiado bien tienen que ceder un poco a su bienestar y salir de su zona de confort;  es momento de vivir mejor, pero con conciencia y responsabilidad, bajo la premisa de un consumo sano y controlado, ofreciendo un espacio amplio para la generosidad y solidaridad, como señal de justicia y éxito.

Por Walter Trujillo Moreno, Berlín, Febrero 2015

 


 

POSTKOLIANISMUS UND SELBSTENTKOLONIALISIERUNG

„Kein Staat soll sich in die Verfassung und Regierung eines anderen Staats gewalttätig einmischen“, schrieb Immanuel Kant. “Er plädiert bereits für die politische Gewaltenteilung,
für das rechtsförmige Zusammenleben der Staaten und für eine weltumspannende Friedensgemeinschaft im Rahmen eines Völkerbundes“

Spanier und Portugiesen haben in Südamerika ganze Völker ausgerottet, kein Mensch redet mehr drüber. Frankreich, England und Belgien und selbst das kleine Holland haben in ihren Kolonien fürchterlich gewütet, das wird totgeschwiegen. Deutschland hat 1904-1907, 85 Tausend Herero und 10 Tausend Nama massakriert, es gab weder ein Begräbnis noch ein Grab. Diesen Teil der Geschichte kennt niemand.

In Europa kann man von postkolonialen Strukturen sprechen, denn es gibt weder diese kolonialen Strukturen noch Zeugnisse davon in den sozialen, politischen, kulturellen und wirtschaftlichen Strukturen der Gesellschaft. Ihre gegenwärtigen politischen Strukturen entsprechen den neoliberalen oder neokapitalistischen Modellen.

In Afrika, Asien und Südamerika hat sich das koloniale Erbe noch erhalten. In den Köpfen vieler Leute geht die Kolonialgeschichte weiter, Abstammung und Hautfarbe spielen noch eine entscheidende Rolle beim Angebot von Stellen und in den Leitungs- und Führungspositionen, sogar bei der Auswahl von Freunden und Freundschaften. Viele der direkten Abkömmlinge der Kolonialherren befinden sich bis heute in den obersten Schichten der Regierungen und gehören zu den wohlhabenden und vermögenden Familien dieser Kontinente. Für gewöhnlich studieren ihre Nachfahren in Europa und den USA oder befinden sich dort zur Ausbildung, sie deponieren ihr Geld auf schweizerischen deutschen, und englischen Banken. Sie bauen ihre Besitztümer und ihre Villen an den Küsten Nordamerikas und des Mittelmeeres und sie kaufen in den besten Läden von Mailand, Paris, Düsseldorf, New York und Manila ein. Sogar auf politischer Ebene sind es diese sozialen und wirtschaftlichen Gruppen, die den politischen Veränderungen dieser Länder ideologischen Widerstand entgegensetzen und sie finanziell boykottieren. Klares Beispiel sind dafür Ecuador, Bolivien, Venezuela, Brasilien, Chile, Argentinien, usw.. Diese Finanzgruppen sind bereit, sich auf die Seite der ehemaligen Kolonialherren zu stellen und mit ihnen zusammenzuarbeiten, wenn diese in das Land eindringen oder sich in die inneren Angelegenheiten der Länder einmischen.

In Afrika, Asien und Südamerika benutzt man Worte wie postkolonial, Entkolonialisierung oder Neokolonialismus nicht, sondern sie sind enthalten in Begriffen wie Kolonialisierung, Einmischung, Invasion, Selbstentkoloniasierung, Autonomie, Selbstentscheidung und Selbstbestimmung.

KOLONIALISIERUNG und ENTKOLONIALISIERUNG, jahrhundertelang erlebten die Völker des afrikanischen, des amerikanischen und des asiatischen Kontinents den Schrecken, die Gewalt und den Völkermord nach der europäischen Invasion und Kolonialisierung. Diese Völker wurden in der Vergangenheit erobert, zivilisiert, kolonialisiert. Man erinnert sich an lebendige Beispiele der Standhaftigkeit, Beharrlichkeit, Aufsässigkeit und Zukunft wie: Tupaq Katari, Lef-traru, Daquilema, Ruminahui, Jerónimo, Tecumseh, Guaicaipuro, Cuauhtémoc, Domitila Chungara, Malinche, Jacinto Canek, Hatuey, Patricio Lumumba, Nelson Mandela, Desmond Tutu, Ghandi, Martin Luther King, Jawaharlal Nehru, Alexander Uljanow. Alle wurden gefoltert, in Gefangenschaft gehalten, verbrannt, gevierteilt, gehenkt, vertrieben; heute ruhen sie in ihrem eigenem geistigen und revolutionären Himmel; ohne goldene Götter. Ihre Kinder entwickeln sich, entkolonialisieren sich selbst, entdecken sich, erschaffen, regieren und definieren sich selbst, sie zerbrechen die unwürdigen Ketten der Unterdrücker und leben eine alte/neue Identität, die vorher abgeschnitten und vergewaltigt worden war und jetzt Symbol der Stärke, der Würde und einer besseren Zukunft ist.

Gegenwärtig hat die Epoche der Auflösung der kolonialen und postkolonialen Konzepte und Definitionen begonnen, der Veränderung der Perspektive, des Wechsels der Paradigmen oder der Entwertung der klassischen Modelle. Man akzeptiert die Verschiedenheit nicht als absolut oder definitiv, sondern als Konsens oder Ergebnis eines Dialogs oder einer kollektiven Debatte. Man akzeptiert die Verschiedenheit oder die Besonderheiten nicht als Synonym der Individualisierung oder des persönlichen Egoismus, sondern als Ergänzung oder Gemeinschaft im Kampf zur Erlangung gemeinsamer Absichten oder Ziele.

Zu Beginn des 21. Jahrhunderts besinnen sich jahrtausendalte Nationen auf die Aktualität, ihre Philosophie des “Lebens in Verantwortung” und im “Dialog mit der Natur” wird zum Bekenntnis der Verfassungen von Ecuador und Bolivien. Die Protagonisten der Veränderungen der Ideen und Perspektiven sind jedoch nicht notwendigerweise die Ureinwohner, sondern die selbst ernannten Patrioten oder Propheten einer neuen Ära oder die Versteher der Situation ihres Volkes oder Landes.

Die Kolonialherren in Asien, Afrika und Amerika änderten die Namen von Flüssen, Bergen, Pflanzen, Tieren, und lehrten die korrekte Aussprache unserer Kontinente, Amerika statt Abya Yala; Afrika statt Afar; Everest statt Sagarmatha oder Qomolangma; Victoria-Fälle statt Mosi-oa-Tunya. Sie präsentierten und verkauften Götter, Propheten, Philosophen, Professoren, Doktoren. Man brachte humane Elemente als Träger der Philosophie, Ideologien, die geeignet/tauglich für unser Volk waren. EIN FEHLER.

Die eurozentristischen Konzepte und die Unterwürfigkeit gegenüber dem Fremden führten diese Kontinente zu Rückstand, Obskurantismus, Unwissenheit und zum unwürdigen Hass auf Ihresgleichen oder auf ihre Brüder. Sie entfernten sie voller Absicht von ihrer Wurzel, ihrer Herkunft und ihrem Lebensraum. Schließlich ließ man sie allein und benutzte sie ständig, ohne Würde und ohne Verantwortung. Die Europäer und Royalisten machten die Kontinente, die bis heute Dritte Welt genannt werden, zu einer hässlichen Braut, die man nur ausführt, wenn es zweckmäßig, notwendig oder Nacht ist.

Die Jugendlichen des 21. Jahrhunderts und die Bewohner der Welt seit dem Ende des 20. Jahrhunderts haben keine Angst, über ihre Ursprünge zu sprechen, sie zu filmen und darzustellen, sich so zu kleiden, zu tanzen und zu singen. Vergessene kulturelle und soziale Bekundungen bereichern und stärken die Gemeinschaft und die soziokulturelle Zukunft der Gesellschaften. In der Vergangenheit verkaufte man die Theorie: lokal sei ein Synonym für Rückschritt, eine Schande, ein Nachteil, eine Bremse für den Fortschritt.

Die europäischen Regierungen weigern sich nicht nur, Reparationen für ihre Verbrechen zu zahlen und um Entschuldigung für einen der größten Morde der Geschichte zu bitten; in ihren Geschichtsbüchern werden diese Tatsachen verschwiegen und in den Medien werden diese historischen Vorgänge geheim gehalten. Die grausame Brutalität der Kolonialherren, ein tragisches Kapitel der Geschichte, kann weder vergessen noch als vergangen angesehen werden, die Politiker erpressen uns mit der Vergangenheit, sie projizieren ihre Schuld und Verantwortung auf die Generationen, die nichts mit diesem Abschnitt der Geschichte zu tun haben.


Die Völkermorde und die kollektiven Tötungen seit der Kolonialzeit wurden aus dem kollektiven Gedächtnis Europas gelöscht, man behandelt sie weder kritisch im Lehrplan der Schulen, noch werden sie von den Massenmedien den Menschen vermittelt.

Viele Politiker und heutige Intellektuelle versuchen, Kolonialismus, Feudalismus, Postkolonialismus und Rassismus aus ihren Köpfen, ihren Körpern und ihrer Lebensart zu schütteln. Wir dürfen jedoch nicht vergessen, dass Veränderungen nicht nur Worte sind, sondern Prozesse, die langsam voranschreiten, in dem Maße, wie sie geteilt und in der Gemeinschaft gelebt werden, die erprobt werden durch Aktionen, Glaubensvorstellungen und gerechte Modelle des Verbrauchs, der Erinnerung und des Denkens.

Die Armut in Afrika, Asien und Lateinamerika und das Migrationsproblem bekämpft oder regelt man nicht, in dem man Mauern, Drahtzäune oder Wälle baut. Die Armut ist ein globales Problem, ein Problem der ganzen Menschheit. Sie ist eine Folgeerscheinung der brutalen Einmischung der Kolonialmächte in der Vergangenheit und des gegenwärtigen unkontrollierten Entwicklungsmodells der Industrieländer. Wir müssen auf globaler Ebene Verantwortung übernehmen, die besser oder zu gut leben, müssen einen Teil ihres Wohlstandes abgeben und ihre Komfortzone verlassen. Es ist die Zeit, um besser zu leben, aber mit Bewusstsein und Verantwortung, unter der Voraussetzung eines gesunden und kontrollierten Verbrauches, um so Raum zu schaffen für die Großzügigkeit und Solidarität als Zeichen der Gerechtigkeit und des Erfolges.

Walter Trujillo Moreno, Berlin, Februar 2015

Übersetzung: Jürgen Mirtschink, Februar 2015


Walter Trujillo Moreno en Poemas del Alma

Presentado por Poemas del Alma

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